EVIDENCIAS DE DIARIO DE CAMPO
Por
Javier Ulises Flórez Herrera
Estudiante de Licenciatura en Filosofía
y Educación Religiosa
Práctica # 1
TEMA: LA PEDAGOGÍA DE LA MEMORIA APLICADA EN LA TOMA DE DECISIONES DE
JÓVENES CREYENTES.
OBJETIVO: Identificar desde algunas dinámicas experienciales las características
principales del Contexto y la Experiencia de la Pedagogía de la Memoria en la
construcción de horizontes de sentido en el actuar del creyente.
EXPLORACIÓN
Estimadas estudiantes:
En la clase de hoy tendremos una introducción a la Pedagogía de la
Memoria y como ella nos puede servir como herramientas en la construcción de
horizontes de sentido como jóvenes cristianas, por medio de algunas dinámicas
experienciales. Pero antes de iniciar, es importante precisar algunos
conceptos claves:
¿Qué es la Pedagogía de la Memoria - PM?
Es una propuesta pedagógica que nace del grupo de investigación de
Educación y Cultura Política del programa de Maestría en educación de la
Universidad Pedagógica Nacional (UPN). Esta propuesta tiene como eje
fundamental las pedagogías críticas, desde la realidad del pensamiento crítico
y su principal contexto de aplicación ha sido la violencia política. Sin embargo,
el autor de este trabajo, que perteneció a dicho grupo de investigación,
demostró que es posible realizar la aplicación de estos principios pedagógicos
en otras situaciones diferentes desde el desarrollo de un trabajo
investigativo.
¿Por qué en Educación Religiosa Escolar?
La escuela hoy en día está inmersa en un contexto globalizado y
neoliberal que la envuelve en transformaciones e hibridaciones de diversos
campos del conocimiento, alterando su mundo y generando retos para el sujeto
actual. Disponer de nuevas perspectivas de intercambio simbólico, de modos de
vinculación con diferentes áreas del saber, superando las fronteras de su
especialidad, consolidándose entre sí en búsqueda de responder a los retos del
mundo, pudiendo así garantizar un acompañamiento más integral freten al sujeto
cambiante e inacabado moderno. De este análisis, el pensamiento religioso no
puede ni debe escapar, porque de lo contrario estaría expuesta a un discurso
muerto, etéreo, lejos de los problemas que vive la sociedad actual en sus
procesos globalizantes continuos.
"Uno de los aspectos que definen la Educación Religiosa como disciplina escolar es su fundamentación y justificación al servicio del desarrollo humano del educando" (Conferencia Episcopal de Colombia- CEC, p. 10). Producto de una antropología que parte de la fe cristiana, el desarrollo de la persona y el reconocimiento de sus derechos, lo cual coincide profundamente con lo que busca la PM, desde la dimensión profundamente humana y el reconocimiento de la dignidad humana. Los contenidos de la ERE y la propuesta pedagógica de la PM, son profundamente compatibles, ante los retos que hoy encontramos en la evangelización de un mundo cada vez más exigente de la presencia de Dios, es por ello que se hace necesario, buscar nuevas formas de evangelizar, ayudados de herramientas que permitan una mejor interacción, como los que ofrecen estas propuestas pedagógicas.
Dinámica experiencial 1:
Teniendo presente lo anterior te invito a desarrollar el siguiente juego
simulando que ustedes son oficiales militares y están recibiendo órdenes de sus
superiores:
Ficha 1: Oficiales de los grupos 1 y 2
- Misión:
Identificar a sujetos.
- Procedimientos: Colocarles
nombres a las muñecas según apariencia, inventarse una historia de vida de
cada una, ponerles edad, profesión, etc. Sus narraciones deberán impactar
la vida de otras personas de modo positivo. Al terminar la misión
entregarlas al capitán acompañante.
Ficha 2: Oficiales de los grupos 3 y 4
- Misión:
Cambiar identidad de sujetos.
- Procedimientos: las
muñecas que se les ha entregado en sus manos ya tienen un nombre… una
profesión…una historia… pero ustedes tienen una orden irrevocable, se
les manda que las transformen, que dañen su apariencia, deben cortarle el
cabello, quitarle sus vestidos, ponerles otros nombres y convertirlas en
alguien con apariencias despreciables para la sociedad, además deberán
elaborar nuevas historias de sus vidas. Terminado el trabajo informar al
capitán.
Reflexión:
A partir
del ejercicio anterior, todos los grupos piensen que la muñeca es un ser
humano y respondan por escrito:
1. ¿Cómo se sintieron cambiando a la
persona de esa forma?
2. ¿Describan lo que sentiría la
otra persona al ser tratada de ese modo?
3. ¿En qué situaciones de la
actualidad se pueden observar lo vivido en el juego?
4. Compartir por escrito lo vivido
en el papel periódico.
Práctica # 2
TEMA: LA PEDAGOGÍA DE LA MEMORIA
APLICADA EN LA TOMA DE DECISIONES DE JÓVENES CREYENTES.
OBJETIVO: Crear situaciones de comprensión
en las estudiantes donde el Contexto y la Experiencia de la Pedagogía de la
Memoria sirvan como elemento para generar espacios de horizontes de sentido en
el actuar del creyente.
Retomando
la experiencia anterior, lo compartido a raíz del juego, las invito a escuchar
un testimonio de vida a través del video que encontrarán en el siguiente
link: https://www.youtube.com/watch?v=GaxBQClwxas al
terminar les sugiero compartir en grupo sus percepciones desde estas
preguntas:
1. ¿Qué fue lo más impactante del
testimonio?
2. ¿Las acciones humanas nos
definen? Justifica tu respuesta.
3. Las víctimas tenían una creencia
religiosa ¿Cómo influyó esto en lo sucedido?
4. ¿Los victimarios también tenían
creencias? ¿Cuáles? ¿cómo influyó esto para que sucedieran tales
hechos?
5. ¿Qué harías tú si estuvieras en
esa situación?
6. ¿Qué enseñanza te deja para la
vida lo observado?
7. ¿Después del dolor y el
sufrimiento qué le queda al ser humano?
8. ¿Cómo creyente qué le dirías a
las víctimas de esta situación hoy?
Iluminación
Bíblica:
Como
herramienta que permita iluminar la situación anterior, te invito a que leas
individualmente las lecturas Bíblicas de la Pasión, Muerte y Resurrección de
Jesucristo. Y desarrolla la siguiente pregunta: ¿Cuáles podrían ser las
acciones humanas que yo podría realizar desde la esperanza de la resurrección
de Jesucristo?
Práctica # 3
TEMA: LA PEDAGOGÍA DE LA MEMORIA
APLICADA EN LA TOMA DE DECISIONES DE JÓVENES CREYENTES.
OBJETIVO: Invitar a las estudiantes al
compromiso con el otro a partir del Contexto y la Experiencia de la Pedagogía
de la Memoria, construyendo horizontes de sentido en el actuar del creyente.
COMPROMISO
Sentadas
en círculos completamente cerrado, ordenado y de forma silenciosa con todas las
participantes, se les entrega un ovillo de lana, manteniendo la hebra de lana
en uno de los dedos y te invito a que lo lancen a una de tus compañeras.
Antes de
lanzar el ovillo se debe decir en voz alta a todo el grupo, no importa que se
repita, respondiendo las siguientes preguntas:
1. ¿Qué sentiste con la muñeca y el
video?
2. ¿Qué te suscita el texto bíblico
leído?
3. ¿Cómo valorarías la vida y qué
harías para que estos actos no volvieran a repetirse hoy?
Cada
persona que recibe el ovillo rodea uno de sus dedos con la lana y lo pasa a la
otra hasta que todo el grupo haya dicho algo. Terminada la dinámica
quedará una especie de tejido que todas construyeron.
Te
propongo ahora a que le des un sentido al producto obtenido en esta dinámica.
1. ¿Qué lectura puedes hacer de esto
que ha sucedido?
2. ¿Qué compromisos fueron los más
recurrente entre todas tus compañeras?
3. ¿En qué concretamente te podrías
comprometer como jóvenes cristianas católicas para que estas realidades no
vuelvan a suceder?
4. Elaboren una cartelera y
presenten dichas propuestas.
Práctica # 4:
Apunte
de estudiante:
Práctica # 5:
Apunte de estudiante:
Práctica # 6:
Guía 1
Lee
atentamente la siguiente lectura y desarrolla los puntos que aparecen al final.
El
testimonio de la historia sagrada
2259 La Escritura, en el relato de la
muerte de Abel a manos de su hermano Caín (cf Gn 4, 8-12), revela,
desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el hombre de la ira
y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se convirtió en el
enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este fratricidio: “¿Qué
has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo. Pues
bien: maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu
mano la sangre de tu hermano” (Gn 4, 10-11).
2260 La alianza de Dios y de la
humanidad está tejida de llamamientos a reconocer la vida humana como don
divino y de la existencia de una violencia fratricida en el corazón del hombre:
«Y yo os
prometo reclamar vuestra propia sangre [..] Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre será su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo él al
hombre» (Gn 9, 5-6).
El
Antiguo Testamento consideró siempre la sangre como un signo sagrado de la vida
(cf Lv 17, 14). La validez de esta enseñanza es para todos los
tiempos.
2261 La Escritura precisa lo que
el quinto mandamiento prohíbe: “No quites la vida del inocente y justo” (Ex 23,
7). El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la
dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley
que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a cada uno,
siempre y en todas partes.
2262 En el Sermón de la Montaña,
el Señor recuerda el precepto: “No matarás” (Mt 5, 21), y añade el rechazo
absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Más aún, Cristo exige a sus
discípulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los
enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendió y dijo a Pedro que
guardase la espada en la vaina (cf Mt 26, 52).
La
legítima defensa
2263 La legítima defensa de las
personas y las sociedades no es una excepción a la prohibición de la muerte del
inocente que constituye el homicidio voluntario. “La acción de defenderse [...]
puede entrañar un doble efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el
otro, la muerte del agresor” (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae,
2-2, q. 64, a. 7). “Nada impide que un solo acto tenga dos efectos, de los que
uno sólo es querido, sin embargo el otro está más allá de la intención” (Santo
Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7).
2264 El amor a sí mismo constituye un
principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legítimo hacer respetar
el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de
homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe
mortal:
«Si para
defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se trataría de una
acción ilícita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la acción
sería lícita [...] y no es necesario para la salvación que se omita este acto
de protección mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la
obligación que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro» (Santo
Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7).
2265 La legítima defensa puede
ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de
la vida de otro. La defensa del bien común exige colocar al agresor en la
situación de no poder causar prejuicio. Por este motivo, los que tienen
autoridad legítima tienen también el derecho de rechazar, incluso con el uso de
las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad.
2266 A la exigencia de la tutela
del bien común corresponde el esfuerzo del Estado para contener la difusión de
comportamientos lesivos de los derechos humanos y las normas fundamentales de
la convivencia civil. La legítima autoridad pública tiene el derecho y el deber
de aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene, ante
todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando la
pena es aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de
expiación. La pena finalmente, además de la defensa del orden público y la
tutela de la seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la
medida de lo posible, debe contribuir a la enmienda del culpable.
2267 La enseñanza tradicional de
la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación de la identidad y de la
responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el
único camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas
humanas.
Pero si
los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad
de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos
corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más
conformes con la dignidad de la persona humana.
Hoy, en
efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para
reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido
sin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los que
sea absolutamente necesario suprimir al reo «suceden muy [...] rara vez [...],
si es que ya en realidad se dan algunos» (EV 56)
El
homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento
condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El
que mata y los que cooperan voluntariamente con él cometen un pecado que clama
venganza al cielo (cf Gn 4, 10).
El
infanticidio (cf GS 51),
el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cónyuge son crímenes
especialmente graves a causa de los vínculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pública no pueden justificar ningún
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.
2269 El quinto mandamiento
prohíbe hacer algo con intención de provocar indirectamente la muerte
de una persona. La ley moral prohíbe exponer a alguien sin razón grave a un
riesgo mortal, así como negar la asistencia a una persona en peligro.
La
aceptación por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin
esforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los
traficantes cuyas prácticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la
muerte de sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este
les es imputable (cf Am 8, 4-10).
El
homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se está
libre de falta grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera
que se ha seguido la muerte, incluso sin intención de causarla.
Tomado
del Catecismo de la Iglesia Católica.
Actividad:
1. Expliquen qué es la vida humana
según el documento.
2. ¿Cuáles son los modos de atentar
contra la vida? Que presenta el documento.
3. ¿Cómo Dios es horizonte de
sentido para la vida humana?
4. ¿Qué enseñanza les deja para la
vida lo leído?
5. Entreguen todo de manera escrita
y preparen una presentación en diapositivas.
GUÍA 2
Lee atentamente la siguiente
lectura y desarrolla los puntos que aparecen al final.
INTERVENCIONES SOBRE LA
PROCREACIÓN HUMANA
Por "procreación artificial" o "fecundación
artificial" se entienden aquí los diversos procedimientos técnicos
encaminados a lograr la concepción de un ser humano por una vía diversa de la
unión sexual del varón con la mujer. La presente instrucción trata de la
fecundación del óvulo en una probeta (fecundación in vitro) y
de la inseminación artificial mediante transferencia a las vías genitales de la
mujer del esperma previamente recogido.
Un aspecto preliminar a la valoración moral de tales técnicas es la
consideración de las circunstancias y de las consecuencias que comportan en
relación con el respeto debido al embrión humano. La consolidación de la
práctica de la fecundación in vitro ha requerido formar y
destruir innumerables embriones humanos. Todavía hoy presupone una
superovulación en la mujer: se recogen varios óvulos, se fertilizan y después
se cultivan in vitro durante algunos días. Habitualmente no se
transfieren todos a las vías genitales de la mujer; algunos embriones,
denominados normalmente "embriones sobrantes", se destruyen
o se congelan. Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a
veces por diversas razones: eugenésicas, económicas o psicológicas. Esta
destrucción voluntaria de seres humanos o su utilización para fines diversos,
en detrimento de su integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes
recordada a propósito del aborto procurado.
La conexión entre la fecundación in vitro y la
eliminación voluntaria de embriones humanos se verifica demasiado
frecuentemente. Ello es significativo: con estos procedimientos, de finalidades
aparentemente opuestas, la vida y la muerte quedan sometidas a la
decisión del hombre, que de este modo termina por constituirse en dador de
la vida y de la muerte por encargo. Esta dinámica de violencia y de dominio
puede pasar inadvertida para los mismos que, queriéndola utilizar, quedan
dominados por ella. Los hechos recordados y la fría lógica que los engarza se
han de tener en cuenta a la hora de formular un juicio moral sobre la FIVET
(fecundación in vitro y transferencia del embrión): la
mentalidad abortista que la ha hecho posible lleva así, se desee o no, al
dominio del hombre sobre la vida y sobre la muerte de sus semejantes, que puede
conducir a un eugenismo radical.
Sin embargo, este tipo de abusos no exime de una profunda y ulterior
reflexión ética sobre las técnicas de procreación artificial consideradas en sí
mismas, haciendo abstracción, en la medida de lo posible, del aniquilamiento de
embriones producidos in vitro.
La presente instrucción considerará en primer lugar los problemas
planteados por la fecundación artificial heteróloga (II, 1-3) y
sucesivamente los relacionados con la fecundación artificial homóloga (II, 4-6).
Antes de formular el juicio ético sobre cada una de ellas, se
considerarán los principios y los valores que determinan la evaluación moral de
cada procedimiento.
FECUNDACIÓN ARTIFICIAL HETERÓLOGA
¿Por qué la procreación humana debe tener lugar en
el matrimonio?
Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendición de
Dios. Sin embargo, desde el punto de vista moral, sólo es verdaderamente
responsable, para con quien ha de nacer, la procreación que es fruto del
matrimonio.
La generación humana posee de hecho características específicas en
virtud de la dignidad personal de los padres y de los hijos: la procreación de
una nueva persona, en la que el varón y la mujer colaboran con el poder del
creador, deberá ser el fruto y el signo de la mutua donación personal de los
esposos, de su amor y de su fidelidad. La fidelidad de
los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco respeto de su
derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro.
hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entrañas, traído al
mundo y educado en el matrimonio: sólo a través de la referencia conocida y
segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar
la madurez humana.
Los padres hallan en el hijo la confirmación y el completamiento de su
donación recíproca: el hijo es la imagen viva de su amor, el signo permanente
de su unión conyugal, la síntesis viva e indisoluble de su dimensión paterna y
materna.
A causa de la vocación y de las responsabilidades sociales de la
persona, el bien de los hijos y de los padres contribuye al bien de la sociedad
civil; la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan
al mundo en el seno de una familia, y que ésta esté establemente fundamentada
en el matrimonio.
La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica reconocen en
el matrimonio y en su unidad indisoluble el único lugar digno de una
procreación verdaderamente responsable.
¿Es conforme la fecundación artificial heteróloga
con la dignidad de los esposos y con la verdad del matrimonio?
A través de la FIVET y de la inseminación artificial heteróloga la
concepción humana se obtiene mediante la unión de gametos de al menos un
donador diverso de los esposos que están unidos en matrimonio. La
fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la
dignidad de los esposos, a la vocación propia de los padres y al derecho de los
hijos a ser concebidos y traídos al mundo en el matrimonio y por el matrimonio [36] .
El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige
que los hijos sean concebidos en el matrimonio; el vínculo existente entre los
cónyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho
exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del otro [37] . El recurso a los gametos de una tercera persona, para
disponer del esperma o del óvulo, constituye una violación del compromiso
recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial
del matrimonio que es la unidad.
La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos del hijo,
lo priva de la relación filial con sus orígenes paternos y puede dificultar la
maduración de su identidad personal. Constituye además una ofensa a la
vocación común de los esposos a la paternidad y a la maternidad: priva
objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y
manifiesta una ruptura entre la paternidad genética, la gestacional y la
responsabilidad educativa. Esta alteración de las relaciones personales en el
seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la
unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias,
desórdenes e injusticias en toda la vida social.
Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundación artificial
heteróloga. Por tanto, es moralmente ilícita la fecundación de una mujer casada
con el esperma de un donador distinto de su marido, así como la fecundación con
el esperma del marido de un óvulo no procedente de su esposa. Es moralmente
injustificable, además, la fecundación artificial de una mujer no casada,
soltera o viuda, sea quien sea el donador.
El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos que aspiran a
vencer la esterilidad no superable de otra manera, constituyen motivaciones
comprensibles; pero las intenciones subjetivamente buenas no hacen que la
fecundación artificial heteróloga sea conforme con las propiedades objetivas e
inalienables del matrimonio, ni que sea respetuosa de los derechos de los hijos
y de los esposos.
No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundación
artificial heteróloga: es contraria, en efecto, a la unidad del matrimonio y a
la dignidad de la procreación de la persona humana.
La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las
obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad
responsable; ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido, gestado,
traído al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la
familia, una división entre los elementos físicos, psíquicos y morales que la
constituyen.
Tomado de Donum Viate.
Actividad:
1. Expliquen qué es la vida humana
según el documento.
2. ¿Cuáles son los modos de atentar
contra la vida? Que presenta el documento.
3. ¿Cómo Dios es horizonte de
sentido para la vida humana?
4. ¿Qué enseñanza les deja para la
vida lo leído?
5. Entreguen todo de manera escrita
y preparen una presentación en diapositivas.
Escrito de un grupo:
Práctica # 7
Actividad:
Teniendo presente la guía anterior:
Teniendo presente la guía anterior:
1. Elaborar un video donde propongan
campañas para defender la vida humana.
2. Componer un poema o una canción
de minimo seis estrofas, proponiendo alternativas para cuidar la vida humana
desde la invitación de Jesús.
Video de
un grupo:
Canción
de un grupo:
Práctica # 8
Respuesta de una estudiante:
Práctica # 9
Exposición del practicante:
Práctica # 10
Exposición de un grupo de estudiantes:
Práctica # 11
Trabajo de un grupo:
Práctica # 12
Exposición
del practicante:
TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA
Los Apóstoles y sus sucesores, heraldos del
Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que había
revelado para la salvación de los hombres permaneciera íntegro para siempre y
se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Señor, en
quien se consuma la revelación total del Dios sumo, mandó a los Apóstoles que
predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicándoles los dones divinos.
Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo completó El y lo promulgó
con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenación
de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apóstoles,
que en la predicación oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que
habían recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o
habían aprendido por la inspiración del Espíritu Santo, como por aquellos
Apóstoles y varones apostólicos que, bajo la inspiración del mismo Espíritu,
escribieron el mensaje de la salvación.
Mas para
que el Evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia, los
Apóstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregándoles su
propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradición y
la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia
peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le
sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
La
Sagrada Tradición
8. Así,
pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial en los
libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una
sucesión continua. De ahí que los Apóstoles, comunicando lo que de ellos mismos
han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han
aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se
les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que enseñaron los Apóstoles
encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente
su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto
perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que
cree.
Esta
Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las
cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de
los creyentes, que las meditan en su corazón y, ya por la percepción íntima que
experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con
la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir,
la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de
la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseñanzas
de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición, cuyos
tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante.
Por esta Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y
la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace
incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habló en otro tiempo,
habla sin intermisión con la Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu Santo, por
quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo,
va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
Mutua
relación entre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura
9. Así,
pues, la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en
cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra
de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu
Santo, y la Sagrada Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los
Apóstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Señor y por el
Espíritu Santo para que, con la luz del Espíritu de la verdad la guarden
fielmente, la expongan y la difundan con su predicación; de donde se sigue que
la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de
todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un
mismo espíritu de piedad.
Relación
de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio
10. La
Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito
sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depósito todo
el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apóstoles y en la
comunión, persevera constantemente en la fracción del pan y en la oración
(cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente
en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de la fe recibida.
Pero el
oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida
ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no está
sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha
sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye
con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único
depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se
ha de creer.
Es
evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio
de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y
unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que,
juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvación de las almas.
Constitución
Dogmática Dei Verbum (18 de noviembre de 1965) Transmisión de la revelación
divina. Recuperado el 26 de noviembre de 2013, de: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html
Práctica # 13
NO SE TUVO CLASE ESTE DÍA PORQUE SE REALIZÓ LA SALIDA DE CUARESMA. ACTIVIDAD LIDERADA POR EL DEPARTAMENTO DE RELIGIÓN.
Práctica # 14
Ejercicio de una estudiante:
I. Los aspectos significativos que la iglesia desarrolló en la edad moderna fueron:
1.
Un aspecto significativo que la iglesia desarrolló en la etapa de
la edad moderna fue que adoptó una gran madurez que se pudo ver por medio del
cambio que la iglesia tuvo en la sociedad en los siglos XVI, XVII Y XVII. Esto
se pudo ver en varios momentos como cuando la gente seguía creyendo en esta
pero la sociedad se basaba más que todo en la ciencia y la razón. Más adelante
se eligió un papa el cual era el jefe de la religión.
2.
Otro aspecto significativo que la iglesia también desarrolló
fueron los cuatro pilares, el absolutismo, el mercantilismo, el racionalismo y
el barroco. Esto sucede evidentemente debido a que, en estos tiempos, la ciudad
de Roma estaba en una monarquía absoluta y muchos valores humanos se habían
perdido. Así mismo, las clases sociales eran muy marcadas lo que significa que
los estamentos seguían muy presentes.
3.
En este tiempo, la iglesia evidentemente se expandió por muchos
países europeos. Incluso, en el video se menciona que la iglesia católica
cristiana comenzó a tener mucha influencia e importancia en el imperio romano,
ya que primero, tenía mucho poder y segundo, siendo muy injustos. Luego, más
adelante todo cambió y esta misma se empezó a expandir internacionalmente
durante los años.
4.
La iglesia en la edad moderna no se llevaba bien con la nueva vida
urbana. Ya que se empezó a generar un conflicto entre la razón y la fe. Y que
había una discordia entre los científicos y el clero ya que los científicos
expresan la verdad en base a la razón. Mientras que la iglesia lo hacía en la
biblia.
5.
Por último, pero no menos importante otro aspecto que la iglesia
desarrolló en la época de la edad moderna fue que a través de la madurez
adquirida mencionada previamente, aprendió a enseñar y a fomentar muchos
valores esenciales como la fe, el amor y la responsabilidad para que la
comunidad cristiana católica lograra convivir en armonía y hubiera un ambiente
de paz y tranquilidad.
II.
Hoy en día la Iglesia católica tiene varias
tareas:
1.
La primera tarea que tiene es volver a tener una sociedad
equilibrada con respecto a muchos aspectos. Algunos de estos aspectos son tener
una mayor armonía, que haya respeto entre cada una de las personas. Que haya
solidaridad, que entre cada individuo se pueda vivir en paz y todo se base en
las leyes del amor.
2.
Junto con esto, también tiene la tarea de enseñarle a la sociedad
los valores ya mencionados, (el amor, el respeto y la solidaridad) más la
tolerancia, para que de esa forma además de enseñarles a vivir en paz,
enseñarles a respetar a Dios, a tenerlo presente durante todas las horas del
día, todos los días para así poder valorar a la vida, el derecho a la vida, más
la educación, el sagrado matrimonio y la familia.
3.
Con esto, también vienen dos tareas más. Una de estas tiene que
ver con la libertad debido a que últimamente se ha perdido mucho la libertad
tanto a la religión como al estudio puesto que muchas personas de la sociedad
están sufriendo por no tener la libertad suficiente que desean respecto a esto,
por lo cual muchas personas sufren mucho y eso en realidad no debería
suceder.
4.
En adición, otra de las tareas de la iglesia de hoy en día es principal
y fundamentalmente ser individuos responsables en una sociedad que enseña y
concientiza a otras personas como religiones, como los laicos a afrontar las
diferentes y difíciles situaciones que se presentan en el transcurso de la vida
de cada una de las personas, para así poder lograr un futuro y una realidad
cada vez mejor y más justo.
5.
Nuevamente, esto se logra a través del amor ya que, por medio de
este, todo es posible. Por último, la iglesia enseña hoy en día es nuevamente a
tener una sociedad que viva en paz, sin embargo, esta vez la enseña de forma
diferente, debido a que primero se dijo que se debía enseñar la paz, el amor y
la solidaridad, ahora la iglesia tiene la tarea de enseñar a luchar por la
justicia y la caridad para que de esa forma todos los seres humanos sepan que
es justo o no y así haya paz.
Presentación de fuentes bibliográficas
para desarrollar:
·
Aragonés, S.
(06/12/20015) Por que el Concilio Vaticano II fue y es tan importante.
Recuperado de:https://es.aleteia.org/2015/12/06/por-que-el-concilio-vaticano-ii-fue-y-es-tan-importante/
·
Buzoncatolico.es
(2013). Concilio de Trento: Aportes. Recuperado de: http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/conciliodetrentoaportes.html
·
Castillo, D.
(3/01/2014). Concilio de Trento [video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=Aimsr1M3FrY&list=PL8feyvE6hEHsRU75AP3Tz3njhp-aoT6BQ
Práctica # 16
NO SE TUVO CLASE DURANTE ESTE DÍA PORQUE EL COLEGIO TENÍA FESTIVAL CULTURAL.
Práctica # 17
NO SE TUVO CLASE DURANTE ESTE DÍA PORQUE EL COLEGIO TENÍA FESTIVAL CULTURAL.
Práctica # 18
Actividad de un grupo de estudiante:
Práctica # 19
LUNES DE PASCUA, NO SE TUVO CLASES EN
EL COLEGIO.
Exposición del practicante:
Concilio de Trento:
Aportes (MODERNIDAD)
Unos de los concilios más
importantes de la Historia de la Iglesia fue el Concilio de Trento, que fue
convocado en 1545 por el Papa Pablo III. El Concilio de Trento o Tridentino
llegó a las siguientes conclusiones:
1.
Se reafirmó que las fuentes de la fe son las
Sagradas Escrituras y la tradición de la Iglesia. Para los protestantes la
única fuente de la revelación es la Sagrada Escritura.
2.
Que las Sagradas Escrituras deben ser
interpretadas por la Iglesia y no tener interpretación libre como decía Lutero,
el fundador del protestantismo, pues así cada quien podía opinar lo que quería
y no habría unión en la Iglesia. De hecho, esta libre interpretación de la
Biblia por parte de los protestantes ha sido una de las causas de las
divisiones de la iglesia protestante. Hoy día se puede decir que hay millares
de sectas protestantes mientras que la Iglesia Católica se mantiene siendo una.
3.
El Concilio de Trento reafirmó que la fe es
necesaria para la salvación, pero también lo son las buenas obras. Lutero decía
que con la fe solamente se bastaba para ir al Cielo, pero el Concilio recordó
que Jesús había dicho: "No sólo el que dice Señor, Señor, entrará en el
Reino de los Cielos, sino todo el que hace la voluntad de mi Padre", y que
en otra parte decía: "Por sus frutos los conoceréis", implicando la
importancia de las buenas obras.
4.
Además, en el capítulo 25 de san Mateo (Mt
25,31-46), Jesús dice que al final de los tiempos en el Juicio Final separará a
los buenos y a los malos; a los buenos los pondrá a su derecha y les dirá:
"Tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, estaba
desnudo y me vestiste, estaba en la cárcel y preso y me fuiste a ver, era un
forastero y me recibiste. Todo lo que hicieron a uno de mis más pequeños a mí
me lo hicieron", lo que indica que las obras son muy necesarias.
5.
Se volvió a ratificar que el pan y el vino
consagrados son el Cuerpo y la Sangre de Cristo y no como Lutero decía, una
representación.
6.
Se proclamó que se podía rendir culto a los
santos como ejemplos y testimonio de vida cristiana.
7.
Se define el pecado original que se borra con
el Bautismo.
8.
Se dispone que los obispos debían vivir en sus
diócesis y debían hacer visitas a sus parroquias de un modo frecuente.
9.
Se mandan construir seminarios para formar bien
al clero.
10. A los
religiosos se les urge la vida en común y a las monjas la clausura.
11. Se
decide la publicación de un catecismo que recoja toda la doctrina del Concilio
y se manda hacer una nueva edición corregida del Misal y del Breviario
(rezo de los salmos).
El Concilio de Trento duró 18 años (de 1545 a 1563).
El Concilio de Trento duró 18 años (de 1545 a 1563).
Toda
la información fue tomada de Buzoncatolico.es.
Concilio
Vaticano II: aportes (POSTMODERNIDAD)
El
Concilio Ecuménico Vaticano II fue el acontecimiento religioso más importante
del siglo XX y probablemente el más importante desde el Concilio de
Trento. ¿Por qué? La Iglesia, por iniciativa de san Juan
XXIII, convocó un Concilio para 1962 (sólo se han celebrado 20 concilios en
toda la historia) para que la Iglesia se abriera al mundo, a todos los hombres y
para que hiciera un examen de conciencia general para adaptar la presentación
del Mensaje Evangélico a los tiempos modernos. El Concilio fue clausurado por
el papa Pablo VI el 8 de diciembre de 1965.
El
resultado fue colosal. No solo participaron las otras
iglesias cristianas, especialmente las ortodoxas, sino que el mensaje del
Concilio abarcó todos los temas candentes en el mundo, desde la carrera de
armamentos, la paz, hasta proclamar que la dignidad de todas las personas,
hombres y mujeres, del mundo es igual ante Dios, sin distinción alguna, y
reclamar el cumplimiento de los derechos humanos para todos los hombres.
Por
esta razón, numerosos comentarios sobre la importancia del Concilio han
coincidido que ha supuesto la apertura de la Iglesia al mundo, y al mismo
tiempo ha considerado al “mundo” no como una cosa mala, no como un “enemigo del
alma” como decían algunos catecismos antiguos, sino que el mundo era bueno,
porque lo había creado Dios, pero ha sido el hombre, a causa de su pecado de
origen de Adán y Eva, el pecado original, el que lo ha afeado con su
comportamiento lejano de Dios y de la Creación.
¿Qué
ha conseguido cambiar el Concilio? Vaya por delante que el
Concilio no vino a cambiar los principios de la fe y añadir algún dogma. El
Concilio vino a cambiar el cómo explicar la fe, hacer ésta más comprensible
para los hombres modernos. Es decir que se trató de un Concilio
pastoral. Para ello modificó la liturgia, modernizándola y empleando las
lenguas propias de cada pueblo.
Pero
hizo más –y esto fue un poco fuerte—afirmó que la santidad no es cosa de
obispos, o de religiosos, frailes o curas, sino que la santidad es cosa
de todos y cada uno de los fieles, que pueden ser santos si ofrecen a Dios
y cumplen con los deberes ordinarios de cada día, en el trabajo, en la familia
y en las relaciones sociales. El Concilio abrió la puerta de la santidad a todos
los hombres y mujeres, cualquiera que fuera su condición, raza, lengua, oficio
o estado. Es la llamada universal a la santidad (Lumen
Gentium, 40-42).
Esta
llamada universal a la santidad significa que realza el papel de los laicos,
los seglares, en la Iglesia, dándoles un protagonismo que ya habían tenido en
la época de los Apóstoles, pero que con el tiempo se había restringido
prácticamente solo a los célibes que se entregaban a Dios, sacerdotes y
religiosos y religiosas.
Consecuencia
de esta apertura a los laicos, se ha visto un gran florecimiento de
instituciones y movimientos laicales por todo el mundo, que buscan
precisamente la santidad personal y extender el Reino de Dios entre todos los
hombres a lo largo y ancho de la geografía mundial.
Además,
el Concilio aprobó un documento muy importante, que es la Constitución
Dogmática Lumen Gentium (LG), la cual da los trazos de lo que
debe ser la Iglesia en nuestros tiempos. Así, define a la Iglesia como un
“sacramento o señal de la íntima unión con Dios” y con el género humano (LG, n.
1). Reafirmó que la Iglesia es una jerarquía, con el Papa en la cabeza,
tal como la instituyó Jesucristo, pues Él fue quien eligió a los Apóstoles y
estos eligieron a sus colabores o presbíteros. Reafirmó también la
infalibilidad del Papa. Al pueblo fiel se le llamó el Pueblo de Dios
que peregrina en la Tierra hacia la casa del Padre.
Por
otro lado, definió muy claramente lo que es el sacerdocio, mediador
entre Cristo y los hombres, a través de la administración de los sacramentos,
en especial la confesión y la Eucaristía (sacerdocio ministerial) (Presbyterorum
Ordinis (PO), n. 2). “La celebración eucarística es el centro de la
congregación de los fieles que preside el presbítero” (PO, n.5). Este
sacerdocio ministerial –que tendrá en mucho el cuidado de los pobres—deberá
ejercerse en la Iglesia Latina a través del don del celibato (PO, n. 16) y se
distingue del sacerdocio común de los fieles, precisamente en que a través del
sacramento del Orden Sagrado queda constituido en ministro de los sacramentos y
de la palabra.
¿Y
quién es el Pueblo de Dios? Es el conjunto de los fieles
que peregrina, como un pueblo, a la morada del Padre: “Este pueblo tiene como
condición la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones
habita el Espíritu Santo. Tiene por ley el mandato del amor,
como el mismo Cristo nos amó. Tiene por fin la dilatación o ampliación
del Reino de Dios… hasta el fin de los tiempos” (LG, n. 9).
La
Iglesia, todos los fieles, vive en medio de los afanes comunes de los
hombres, no pone su acento en la sociedad civil o los poderes temporales, sino
que su misión es trascendente y cuida las relaciones de los hombres con Dios,
tiene una “misión trascendente”, religiosa, y por eso es independiente de los
poderes civiles los cuales cuidan del hombre en sus necesidades terrenas (Gaudium
et Spes (GS), n. 76), pero ambas comunidades, la civil y la
religiosa, dado que buscan el bien del hombre, aunque en ámbitos distintos,
deben tener una “sana colaboración”. La Iglesia reclama “su
derecho a predicar con libertad la fe, a enseñar su doctrina social… e
incluso a pronunciar el juicio moral, aun en problemas políticos, si así lo
exigen los derechos fundamentales de las personas o la salvación de las almas”
(GS, n. 76).
Esta
apertura al mundo de la Iglesia, según el Concilio, le obliga a saber ver lo
bueno que hay en todas las culturas, en todas las religiones, en todos los quehaceres
del hombre, ayudando a que todos los hombres y a todas las mujeres sean
portadores de paz, de diálogo y entendimiento, de gozo, de amor, de libertad,
teniendo en cuenta de que los hombres y las mujeres tienen todos la misma
dignidad ante Dios.
También
la Iglesia se proclama defensora de los “derechos del hombre” (GS, n.
41), y así el Concilio promulgó un decreto muy importante sobre el derecho de
los hombres a la libertad religiosa y de conciencia (Dignitatis Humanae).
Así
mismo, el Concilio proclamó el derecho de los padres a elegir la enseñanza de
sus hijos, y a elegir la educación para sus hijos (Gravissimum Educationis,
n. 6). Y dentro de loa derechos fundamentales no puede faltar el derecho de
todo hombre a la vida, desde su concepción (GS, n. 51).
El
Concilio defendió la libertad del hombre a pensar como quiera, teniendo en
cuenta de que hay que diferenciar y no confundir “el error, que siempre se ha
de rechazar, con el hombre equivocado, pues éste conserva siempre su dignidad
como persona. Solo Dios es juez y examinador de los corazones” (GS, n. 28).
También
se ocupó el Concilio de la vida religiosa (Perfectae Caritatis), del
apostolado de los laicos (Apostolicam Actuositatem), de la familia (Gaudium
et Spes), de las iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum), la
actividad misionera (Ad Gentes), el ecumenismo (Unitatis
Redintegratio) y los medios de comunicación (Inter Mirífica),
dedicando a todos ellos un documento específico, a excepción de la familia que
se engloba dentro de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, el
gran documento del Concilio, junto con la Lumen Gentium.
Desde
el final del Concilio pueden verse los grandes avances que ha hecho la Iglesia,
no solo en el cambio de mentalidad y en la defensa de la libertad y dignidad de
las personas, sino también en el ámbito del ecumenismo, no solo entre las
religiones cristianas (ortodoxos, luteranos, evangélicos, etc.), sino también
con las otras religiones monoteístas, como los judíos y los musulmanes –pues
como ha dicho el papa Francisco, en su reciente viaje al centro de África,
“todos somos hermanos”—y también con otras religiones a incluso con el mismo
ateísmo, pues la Iglesia se ocupa de todos los hombres, respetando y
defendiendo su libertad y dignidad.
Toda
la información fue tomada de aletia.org.
Referencias
Bibliográficas:
·
Buzoncatolico.es (2013). Concilio de Trento:
Aportes. Recuperado de: http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/conciliodetrentoaportes.html
·
Castillo, D. (3/01/2014). Concilio de Trento
[video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=Aimsr1M3FrY&list=PL8feyvE6hEHsRU75AP3Tz3njhp-aoT6BQ
·
Aragonés, S. (06/12/20015) Por que el Concilio Vaticano
II fue y es tan importante. Recuperado de:https://es.aleteia.org/2015/12/06/por-que-el-concilio-vaticano-ii-fue-y-es-tan-importante/
Práctica # 21
Infografía de algunos grupos:
Práctica # 22
Síntesis de lo visto hasta el momento:
Práctica # 23
MIÉRCOLES FESTIVO, DÍA DEL TRABAJO.
Práctica # 24
Comenzará el practicante haciendo una lluvia de ideas con la siguiente pregunta: ¿Por qué sufrimos los seres humanos? Ayudado de la proyección del siguiente video “¿por qué sufrimos?” Tomado de: atreveteabuscar.com(16/12/2015) ¿Por qué sufrimos? [video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=O64xVDFcmbg
Lluvia de ideas de las
estudiantes:
Práctica # 25
Las estudiantes consultan en grupo un caso de la vida real
de sufrimiento humano y lo comparten, desarrollando los siguientes
puntos:
1.
Datos generales del caso.
2.
Cuáles son las actitudes negativas y positivas
que son posibles asumir del sufrimiento a partir del caso abordado.
3.
¿Cuál es el factor determinante en el
sufrimiento la persona o las circunstancias? Justifiquen su posición.
El practicante presenta los elementos biográficos que se utilizarán en la fase de comprensión, las fuentes donde pueden tener acceso e invita a explorar dicha información para asegurar el desarrollo del ejercicio.
Elementos: comprensión
· Católico soy (20/07/2015) Lección 45 que es la unción de los enfermos [video]. Recuperado de:
· Padre Adolfo (2/01/2017) Unción de los enfermos [video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=Tv_DYTlOf2o
· Tekton centro televisivo (13/09/2017) Algunas cosas que quizá no sabías de la Unción de los enfermos. [video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=yxpVfsC7F0s
· Unción de los enfermos (CEC: 1499-1525).
· De Andrés, M. (s.f.) María, la virgen dolorosa. Recuperado de: http://es.catholic.net/op/articulos/3717/cat/844/maria-la-virgen-dolorosa.html#modal
· Juan Pablo II. (11/02/1984) El sentido cristiano del sufrimiento humano. Recuperado de: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/hlthwork/documents/hf_jp-ii_apl_11021984_salvifici-doloris_sp.html
Práctica # 27
Contextualización general sobre los sacramentos:
¿Qué significa la palabra sacramento?
Sacramento viene del latín «sacramentum», que
literalmente significa «sacra»: sagrado, «mentum», medio, instrumento. Es decir
que literalmente sacramento podemos traducirlo como «modo o medio para ser
santo/sagrado». La palabra «sacramentum», a su vez, fue la traducción del
griego «mysterium». Habiendo dicho lo anterior, entendemos mejor la
definición que da el Catecimo de la Iglesia católica: «signos eficaces de la
gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es
dispensada la vida divina» (CEC 1131).
¿Qué diferencia un sacramento de un sacramental?
Que los primeros fueron instituidos por Nuestro Señor Jesucristo para nuestra salvación, miestras que los segundos fueron creados por la Iglesia para ayudar a los sacramentos.
¿Cuánto son los sacramentos?
Los sacramentos son siete. Y este número es la sumatoria de tres y cuatro. El tres significa la Trinidad, es decir, El Padre que nos crea, el Hijo que nos salva y se encarnó y el Espíritu Santo. Y el cuatro significa el mundo, con los cuatro elementos: aire, fuego, agua y aire. En ese orden significa, Dios que se encuentra con el mundo para perfeccionarlo.
¿Cómo se clasifican los sacramentos?
Los sacramento se clasifican en:
1. Sacramentos de iniciación, es decir, con los que se comienza la vida cristiana, que corresponde: Bautismo, Confirmación y Eucaristía.
2. Sacramentos de curación, que son aquellos que no curan el alma. Que corresponden: Reconcilición y Unción de los Enfermos.
3. Sacramentos de Opción o Servicio, que corresponden al: Matrimonio y Orden Sacerdotal.
Los sacramentos en la historia de la salvación
La Iglesia
considera que los siete sacramentos establecidos y fundados por Cristo,
son lugares privilegiados de encuentro con Él y son fuente de vida.
Los
sacramentos se ajustan al ritmo de la vida humana, desde el comienzo al fin de
la vida. De este modo se corresponden profundamente a la naturaleza humana. El
rito mismo forma parte de la vida humana. Marca tiempos fuertes y señalan un
sentido expresado a través de símbolos. El rito además manifiesta la apertura
del hombre a la trascendencia de la que se siente necesitado.
Mediante la
creación de una comunión personal con Dios con los hombres sus hijos, el
sacramento responde al deseo de unidad, presente en el corazón del hombre. Los
sacramentos son primicias de la nueva creación, de una humanidad renovada por
el Espíritu Santo.
En quien se
bautiza, se confirma o en quien recibe el cuerpo de Cristo, tiene lugar un
verdadero don de Dios que merece ser celebrado y festejado.
Sacramento de la unción de los enfermos:
Ahora vamos a detenernos en el sacramento de la Unción de los Enfermos, para ello vamos a observar el siguiente vídeo y el gráfico final:
S Se comparte alguno de los trabajos de las estudiantes:
Trabajo 1:
Trabajo 2:
Trabajo 3:
ANEXO 1
ENCUESTA Y TABULACIÓN DEL EJERCICIO DE CARACTERIZACIÓN
FORMATO DE ENCUESTA:
TABULACIÓN DE RESULTADOS:
SEGUNDO SEMESTRE
Práctica # 31: Intervención pedagógica
Se realizó una lluvia de ideas sobre las consecuencias de nuestros
actos.
¿Cómo te sentirías si siempre tuvieran que decidir por ti? ¿Cómo te sentirías si te
trataran como una cosa?
|
Exploración:
Evidencias del grupo 1: Identificando al sujeto
Fotos de algunas muñecas previas al ejercicio:
Algunas historias elaboradas por las estudiantes teniendo contemplando sus muñecas:
Evidencias del grupo 2:
Algunas historias de dolor elaboradas por el grupo 2.
Práctica # 32: Intervención pedagógica
Exploración
EVIDENCIAS DEL GRUPO 2: Cambiando al sujeto
Fotos de muñecas cambiadas:
Algunas historias frutos de cambiar al sujeto:
EVIDENCIAS DEL GRUPO 1:
Algunas historias de dolor elaboradas por el grupo 1.
Práctica # 33: Intervención pedagógica
Testimonio de una sobreviviente Judía
Por siempre Israel (s.f.) Testimonio
conmovedor de una judía sobreviviente del holocausto. recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=GaxBQClwxas
Práctica # 34: Intervención pedagógica
Práctica # 35
Iluminación bíblica:
Práctica # 36: Intervención pedagógica
Dominio:
En esta dinámica algunas estudiantes mencionarion lo siguiente:
1.
¿Qué sentiste con la muñeca y el video?
·
Que muchas veces juzgamos a las personas por
su apariencia.
·
Yo sentí tristeza y lástima por las víctimas.
·
Creo que es una realidad que vivimos hoy.
·
Sentí mucho pesar, porque creo que nadie se
merece sufrir.
·
Me senti mal porque ellas no tuvieron la
oportunidad de elegir.
·
Vi lo fácil que juzgar a la persona por una
acción.
· El no tener el derecho y la libertad de
asumir una posición. Ni de defenderse. Fueron utilizadas como objetos. No fueron
tenidas en cuenta en la sociedad.
2.
¿Qué te suscita el texto bíblico?
· Me suscita esperanzas y la oportunidad de poder
siempre encontrar una oportunidad.
· Que no hay que juzgar a los demás. Y aprender
de los errores.
· Que Jesús vino al mundo y se fue este de la
manera más simple y díficil. Y dedicó su vida a los excluidos de su tiempo. Y terminó
siendo una de las personas más importantes en la historia. Y siento que muchas
personas no lo saben todavía. Por eso hay que darlo a conocer.
3.
¿Cómo valorarías la vida y qué harías para
que estos actos no volvieran a repetirse hoy?
·
Todos tenemos derecho a vivir y nadie debería
arrebatarle la vida a otro ser humano.
·
Si tengo una oportunidad no dejarla perder,
arriesgarme. Y para que esto no volvería a pasar me pondría en los zapatos de
los demás.
·
Creo que las cosas empiezan por uno. Y para que
esto no se volviera repetir pensaría más en los actos que realizo.
·
Valoría la vida aprovechando cada segundo que
tengo en este mundo.
·
Valoría la vida dejándome llevar por mis buenos
principios.
Práctica # 37
Dominio:
4.
¿Qué lectura podemos hacer de esto que ha
sucedido?
·
Que la realidad muchas veces es injusta.
·
Que los derechos humanos todavía hoy se está
incumpliendo.
·
Que no podemos ser ciegas anes las injusticia
de lo que está pasando a nuestro alrededor.
·
Que no somos objetos en los cuales los demás
pueden hacer de nosotros lo que se le antoje.
·
Que somos seres humanos con derehos y
dignidad.
5.
¿Qué compromisos fueron los más recurrente
entre todas?
·
No perder la esperanza.
·
Que unidas las cosas las podemos llevar más
fácil y con mayor alcance.
·
A poner un grano de ayuda para mejorar la
vida de los demás.
·
A ponernos en los zapatos de los demás antes
de actuar.
6.
¿En qué concretamente nos podemos
comprometer como jóvenes cristianas católicas para que estas realidades no
vuelvan a suceder?
·
A visibilizar las realidades que viven las
personas afectadas por el conflicto en el país.
· A ser solidarias con el dolor y el sfrimiento
del otro, desde nuestras posibilidades.
· A generar una cultura de la vida, centrada
en el servicio desinteresado y la búsqueda del bien común.
· A practicar más la generosidad desde las salidas sociales que realizamos en el coleigo, con mayor consciencia y pertenencia.
7.
Elaboren una cartelera y presenten dichas
propuestas.
Práctica # 38
Exploración: clases en el aula
1.
Consulten
una situación igual o parecida donde las personas expresen o se infiera
responder a la siguiente pregunta ¿Parece que Dios está o ha estado
ausente?
Importante tener presente
los siguientes criterios:
•
Imágenes
de la situación.
•
Argumentos que
expliquen o justifiquen la ausencia de Dios. Puede ser expresa en la consulta o
que se infiera (mínimo tres).
Grupo 1:
Grupo 2:
Práctica # 39
Conclusión de los trabajos de los grupos:
RAZONES COMUNES
– El
sufrimiento humano.
– Las
enfermedades.
– La
pobreza.
– Falta
de buen testimonio.
– La
corrupción.
– Fenómenos
naturales.
RAZONES ILUSTRADAS
• ATEÍSMO:
Dios no existe.
• AGNOSTICISMO:
no puede ser conocido.
• RELATIVISMO:
la verdad no existe.
Práctica # 40
Exposición del practicante de algunos conceptos: Tiempo, creer y fe
Práctica # 42
- Datos biográficos del personaje en un corto video. (video línea).
- ¿Cómo fue el llamado del personaje bíblico?
- Infiere qué signos o símbolos representan el llamado de Dios en el personaje. Explícalo.
- Prepare una exposición en diapositivas para compartir en clase.
Videos del personaje:
Vocación de Moisés
Práctica # 43
Modelando el ejercicio:
Práctica # 44
No se tuvo clase durante
este día porque el Departamento de Religión estuvo en un encuentro de la Vicaría a la que
pertenece, el tiempo fue tomado por otra asignatura.
Práctica # 45-46
Algunas de las exposiciones de los grupos:
grupo1:
grupo 2:
Práctica # 47-49
Presencia de Dios en la vida de las estudiantes
Práctica # 50-51
Audio familiar: ¿Cuál creen ustedes fue la misión de Jesús en el mundo?
Práctica # 52-58
Trabajo en clase de algunos grupos:
grupo 1:
grupo 1:
grupo 3:
Práctica # 59 - 60
Práctica # 61-62
Se comparte la guía que están desarrollando las estudiantes:
